Криминальная субкультура и ее влияние на общество после распада СССР
В 1990-2000 годах на постсоветском пространстве, в том числе под влиянием соответствующих фильмов, происходила романтизация организованной преступности. В условиях экономического кризиса выходцы из упомянутой среды становились элитами, важной частью экономической и политической жизни. Они не только использовали свои сомнительные методы в бизнесовой и политической борьбе, но также, получив доступ к средствам массовой информации, имели возможность навязывать обществу свои образцы поведения. Это вызвало существенные деформации в сознании граждан, в частности, в отношении ценностей и культуры: жаргона, манер, вкусов и т.п., а особенно в среде молодежи.
Интересно, что такие образцы, например, в постсоциалистической Польше, которая в 1980-х также переживала экономические трудности, не получили такого распространения. Это можно увидеть на примере кино: взять хотя бы культовый криминальный триллер польского режиссера Владислава Пасиковского "Псы" (1992), его продолжение. В фабуле первого фильма: конфронтация двух старых приятелей, бывших сотрудников Службы Безопасности Польской Народной Республики. Герой блестящего польского актера Богуслава Линды - Франц Маурер после вынужденного увольнения ищет себе место в новых реалиях реформирования правоохранительной системы и после переаттестации идет в криминальную полицию, а его товарищ Ольгерд Жвирски, который не прошел переаттестацию, идет в организованную преступность. Впоследствии конфронтация между ними становится неизбежной. Однако, там криминальная среда выглядит, скорее, как явление маргинальное.
В Украине в 1990-е – в начале 2000-х почти не было собственного кино, зато господствовала российская кинопродукция. Большую популярность получили фильмы "Бригада" (2002), "Бумер" (2003), "Бандитский Петербург" (2000-2007) и т.п., которые побуждали сочувствовать, симпатизировать ребятам, красиво живущим за счет совершения уголовных преступлений. Это, в некотором роде, отражало драматические реалии 1990-х, когда на фоне развала экономики, разворовывания государственной собственности и тотального обнищания абсолютного большинства граждан, успешными людьми становятся те, кто нарушает закон.
Поскольку упомянутые фильмы сделаны в России и соответствующая криминальная субкультура имеет преемственность именно оттуда, поэтому актуально мнение социолога, преподавателя Университета Лондон Метрополитен Светланы Стивенсон, которая является автором монографии "Gangs of Russia. From the Streets to the Corridors of Power" (2015: «Хотя время «реальных пацанов» – членов бандитских группировок, казалось бы, ушло в прошлое и сейчас в России на авансцену низового насилия вышли новые агенты, будь то бойцы Новороссии или часть сторонников «Антимайдана», след 1990-х – времени пацанов – остался в культуре и общественном дискурсе. Популярная культура все больше романтизирует уходящую натуру (особенно это проявилось в недавнем массовом успехе сериала «Физрук», повествующем о бывшем бандите, устроившемся на работу в школу, вызывающем уважение и даже восхищение у учителей и учеников своей брутальной маскулинностью и «естественным» чувством справедливости). В комментариях представителей либеральной интеллигенции о происходящем в стране мы встречаем частые ссылки на пацанов и их понятия, особенно, когда говорящие указывают на поведение властей, связанное с агрессией, пренебрежением формальным правом, откровенным обманом, преследованием тех, кто определяется как враг, и безусловной верностью «своим», страху потерять лицо и, как следствие, эскалацией насилия. Власти, как утверждают комментаторы, ведут себя «по-пацански».
Тем не мение вопросы, посвященные бандитской культуре, происхождению бандитских группировок и тому, как они вросли в общество, экономическому применению насилия, которое позволило их лидерам так быстро достичь верхушки социальной лестницы, а также социальные функции насилия, не очень хорошо изучены".
Однако, согласно публикациям и данным в соцсетях, существуют и другие проявления, связанные с вышеупомянутыми культом насилия, пренебрежения к закону, романтизацией организованной преступности. Так, в среде молодежи в России появилась новая опасная субкультура под аббревиатурой АУЕ: "Арестанский уклад един", или "Арестанское уркуганское единство". Впервые АУЕ была обнаружена в Забайкалье в 2011 г. и эта субкультура быстро распространилась по России в среде школ, интернатов, профтехучилищ, охватывая лиц в возрасте от 10 до 17 лет. Идеология АУE - культ тюремной романтики и соответствующего образа жизни, стилизованная под молодежную субкультуру с культом преступной беспощадной силы. Это неформальное движение распространилось по Сибири, Дальнему Востоку, больше всего в Забайкалье. Примечательно, что это явление популярно на тех территориях, где была густая сеть советских исправительно-трудовых лагерей и карательные учреждения там есть и по сей день, а потому там оседают бывшие заключенные, распространяют свою субкультуру и поэтому для местных она не является чужой.
Интересно, что 8 декабря 2016 г. на заседании Совета по развитию гражданского общества и правам человека при участии президента России Владимира Путина, председатель "Союза добровольцев России" Яна Лантратова заявила: "Тема, которая требует немедленного решения - это криминальная субкультура АУE... И детей, и подростков заставляют сдавать на так называемый общак для зоны. А если ребенок не может сдать деньги, или не может украсть и совершить какое-нибудь преступление, то переходит в разряд "опущенных" - отдельная парта, посуда, его можно бить, его можно насиловать". По информации Лантратовой: тюремная субкультура держала под контролем детей в 17 российских регионах, в том числе Забайкалье и Бурятии. В ответ Президент России попросил передать эти наработки для рассмотрения и заявил, что в этой работе государство будет взаимодействовать с общественностью, а также была создана межведомственная рабочая группа по предотвращению криминализации подростковой среды. Тем не менее, ряд российских специалистов считает, что угроза национальной безопасности России от АУE преувеличена, что это локальное явление и распространена эта субкультура больше в соцсетях. Даже украинские интернет магазины еще в 2017 году продавали продукцию с символами АУE.
Не стоит забывать, что в советский период было заложено много предпосылок для популярности тюремной субкультуры. Советская власть осуществляла своеобразную селекцию людей. Из общества изъялись представители так называемых враждебных классов: лица благородного происхождения, духовенство, интеллигенция, предприниматели - люди хорошо образованные, с соответствующими манерами, моральными и духовными качествами. Зато новая культура, которая формировалась в СССР, вбирала в себя также субкультуру советских лагерей, которые были фундаментом тоталитарной системы и через которые прошли миллионы людей (с 1929 по 1953 гг. через ГУЛАГ прошло около 18 млн человек, 6 млн были выселены и депортированы (Энн Эпплбаум). Как заметил украинский историк Сергей Белоконь: "Большевизм прервал исторические связи. Ни один современный украинский министр, ни один посол в других странах, ни один директор учреждений и предприятий не ведут свой род от гетмана Михаила Ханенко, графа Григория Милорадовича, полковника Мартына Небабы... Никто не живет в том же доме, в той же усадьбе более 80 лет. Всех сорвано с места. Никто не имеет дома вещей дальше, чем дедушкины или бабушкины. Все разграбили и уничтожили или все пропало во время войны. Редко кто живет теми же идеалами, что его дальние предки. Корни обрублены, душа нации изнасилована"[1].
Абсолютное обесценивание человеческой жизни в советских лагерях приводило к тому, что заключенные руководствовались базовыми инстинктами, администрация же создавала более привилегированные условия для уголовных преступников, как классово более близких и угнетала заключенных по политическим статьям. По сути сама советская карательно-репрессивная система была преступной и действовала преступными методами.
Уголовные преступники, имея неформальную благосклонность администрации, были в привилегированном положении: не работали и фактически руководили в лагерях. Русский писатель и политзаключенный Варлам Шаламов вспоминал: "С ворами считается начальство. Блатари - хозяева жизни и смерти в лагере"[2]. Криминальные понятия и субкультура невольно навязывались заключенным, а также администрации лагерей. Исследовательница Энн Эплбаум подчеркивала: "Можно с уверенностью утверждать, что влияние воров на лагерную жизнь было очень большим. их жаргон, столь отличный от обычного русского, считающийся почти другим языком, стал важнейшим средством общения в лагерях... Усвоение "блатного слова" - иногда оно еще называется "блатная музыка" - представляло собой ритуальный "вводный курс", который проходили почти все заключенные, хотя и не всегда по собственной воле". Примечательно, что накануне массовых восстаний в ГУЛАГе в 1950-х политическим заключенным (доминировали украинцы), удавалось несколько обуздать произвол уголовных преступников, которые также применяли насилие в отношении заключенных женщин.
После смерти Сталина почти миллион человек вышли из заключения в результате амнистии. Среди них были опасные преступники, что привело к критическому росту уголовных преступлений, а также распространению криминальной субкультуры: жаргона, моды, татуировок, соответствующих "понятий", жизненных ценностей и т.п. Эта субкультура становится популярной преимущественно среди молодежи пролетарских районов городов. Согласно этим взглядам, власть, в том числе милиция, воспринимаются враждебно, распространение получает тюремный фольклор. Таким образом, амнистия способствовала созданию блатной эстетики, которая стала альтернативой ценностям строителей коммунизма. Интересно, что творчество лиц, находившихся в заключении, было популяризировано благодаря таким культовым фигурам, как российский актер, певец и композитор Владимир Высоцкий и рядом других популярных артистов, записи которых переписывали и распространяли нелегально из рук в руки. И что существенно, поклонниками этого творчества также были представители советской элиты.
Как следствие, субкультура криминального мира живет, укоренилась и проявляется не только в любви к блатному шансону в маршрутках, на свадьбах, в жаргоне, которым пользуются даже еще совсем юные. Самое существенное, что усвоена определенная система ценностей, которая присуща криминальному миру и которая распространилась на все слои общества. Например, не является крамолой обмануть кого-то, использовать (сделать лохом), украсть, потому что созданы такие условия, что человек не может честно и достойно зарабатывать (есть определенные исключения). Распространено, с одной стороны, пренебрежение к закону, в частности тех, кто должен эту законность гарантировать, а с другой - агрессивное и пренебрежительное отношение к полиции, правоохранительной системе ("менты", "мусора" - это часть лексикона простых граждан). И на этом фоне - беззащитность человека, не наделенного властью или богатством, который ищет защиты, справедливости в соответствии с теми представлениями, которые у него сформировались.
Примерным западноевропейским аналогом укоренения криминалитета в ткани общественной жизни была до 70-80-х годов ХХ века ситуация (конечно же, со своей спецификой) в Южной Италии, прежде всего в Сицилии. В то же время такие мафиозные группировки, как "Коза Ностра", "Каморра", "Ндрангета" и т.п., также сумели навязать значительной части общества свою систему ценностей и правил поведения. В целом распространенность и даже уже укорененность криминальной субкультуры в общественной жизни фактически стали стигматическим цивилизационным маркером, который служит снижению порога чувствительности к коррупции и нарушениям закона, а также снижению уровня взаимного доверия в обществе. Указанное, в свою очередь, является важным фактором, который удерживает отсталость постсоветских стран (кроме государств Балтии) по сравнению со странами Центрально-Восточной и тем более Западной Европы.
[1] Сергій Білокінь, Масовий терор як засіб державного управління в СРСР, Київ, 2017, с. 5-6, http://resource.history.org.ua/item/0013458
[2] Варлам Шаламов, Очерки преступного мира, http://www.belousenko.com/books/Shalamov/shalamov_ocherki.htm#start000